第三十四回 双门底是烈女殉身处 万木堂作素王改制谈（第2页）

本来没有一定。目的就在去恶从善，方法总求适合国情。我们既认民主政体，是适合国情的政体，我们就该奋勇直前，何必绕著弯儿走远道呢？」

胜佛忙插言道：「皓兄既说到适合国情，这个合不合，倒是一个很有研究的问题。

我觉得国人尊君亲上的思想，牢据在一般人的脑海里，比种族思想强得多。假如忽地主张推翻君主，反对的定是多而且烈。不如立宪政体，大可趁现在和日本战败后，人人觉

悟自危的当儿，引诱他去上路。也叫一班自命每饭不忘的士大夫还有个存身之地，可以减少许多反动的力量。」云衢接著道：「先生只怕还没透彻罢！我国人是生就的固定性

，最怕的是变动。只要是变，任什么都要反对的。改造民主，固然要反对﹔就是主张立宪，一般也要反对。我们革命，本来预备牺牲。一样的牺牲，与其做委屈的牺牲，宁可

直截了当地做一次彻底的牺牲。我们本还没敢请教先生这回到粤的目的。照先生这样热心爱国，我们是很钦佩的，何不帮助我们去一同举事？」云衢说到这里，皓东??了他一

眼。胜佛笑著说道：「不瞒两位说，我这回到粤，是专诚到万木草堂去访一位做《孔子改制考》、大名鼎鼎的唐常肃先生。我在北京本和闻鼎儒、章骞等想发起一个自强学会

，想请唐先生去主持一切，而且督促他政治上的进行。至于兄等这回的大举，精神上，我们当然表同情。遇到可以援助的机会，也无不尽力。两位见到孙先生时，请代达我的

敬意罢！」于是大家渐渐脱离了政见的舌战，倒讲了许多时事和学问，说得很是投机。皓东的敏锐活泼，和胜佛的豪迈灵警，两雄相遇，尤其沆瀣一气。一路上你来我往，倒

安慰了不少长途的寂寞。没多几天，船抵了广州埠。大家上岸，珍重道别。胜佛口里祝颂他们的成功，心里著实替他们担心。

话分两头。如今且说胜佛足迹遍天下，却没到过广东。如今为了崇拜唐常肃的缘故

，想捧他做改革派的首领，秘密来此，先托他的门人梁超如作书介绍。一上岸，就问明

了长兴里万木草堂唐常肃讲学的地方，就一径前去。一路上听见不少杰格钩𫐏的语调，看见许多丰富奇瑰的地方色采，不必细表。忽到了一个幽旷所在，四面围绕满了郁葱的

树木，树木里榕和桂为最多。在萧疏秋色里，飘来浓郁的天香。两扇铜环黑漆洞开著的墙门，在深深的绿荫中涌现出来。门口早有无数上流人在那里进进出出，胜佛忙上前去

投剌，并且说明来意。一个很伶俐象很忙碌的门公接了片子，端相了一回，带笑说道：「我们老爷此时恰在万木堂上讲孔夫子呢！他讲得正高兴，差不多和耶稣会里教士们讲

道理一样，讲得津津有味。你看，来听讲的人这么热闹。先生来得也算巧、也算不巧了！」胜佛诧问道：「怎么又巧又不巧呢？」门公笑道：「我们老爷，大家都叫他清朝孔

夫子。他今天讲的题目，就是讲孔夫子道理里的真道理，所以格外重要。从来没有讲过，在大众面前开讲，今天还是第一遭。先生刚刚来碰上，那不是巧吗？可是我们老爷定

的学规，大概也是孔夫子当日的学规罢！他老人家一上了讲座，在讲的时候，就是当今万岁爷来，也不接驾的。先生老远奔来，只好委屈在听讲席上，等候一下。」胜佛听著

，倒也笑了。当下就随著那门公，蜿蜒走著一条长廊。长廊尽处，巍然显出一座很宏敞的堂楼。迎面就望见楼檐下两楹间，悬著一块黑漆绿字的大匾额。上面是唐先生自写的

「万木草堂」四个飞舞倔强的大字。堂中间，设起一个一丈见方、三四尺高的讲台。台中间，摆上一把太师椅，一张半桌。台下，紧靠台横放著一张长方桌，两头坐著两个书

记。外面是排满了一层层听讲席，此时已人头如浪般波动，差不多快满座了。唐先生方站在台上，兴高采烈，指天划地的在那里开始他的雄辩。那门公把胜佛领进堂来，替他

找到一个座位。听众的眼光，都惊异地注射到这个生客。那门公和台边并坐著的两少年，低低交换了几句话。见那两少年仿佛得了喜信似的，慌忙站起向胜佛这边来招呼。唐

先生在台上，眼光里也表示一种欢迎。第一个相貌丰腴的先向胜佛拱手道：「想不到先生到得怎快，使我们来不及来迎驾。」第二个瘦长的随著道：「超如没告诉我们先生动

身日期和坐的船名，倒累我们老师盼念了好久。」胜佛谦逊了几句，动问两少年的姓名。前一个说姓徐，名勉﹔后一个说姓麦，名化蒙。这两个都是唐门高弟，胜佛本来知道

的。不免说了些久慕套话，大家仍旧各归了原位。那时唐先生在讲台上，正说到紧要关头。高声地喊道：「

我们浑浑沌沌崇奉了孔子二千多年，谁不晓得孔子的大道在六经，又谁不晓得孔子

的微言大义在《春秋》呢！但据现在一万八千余字的《春秋》看来，都是些会盟征伐的记载，看不出一些道理，类乎如今的《京报汇编》。孟子转述孔子的话：『《春秋》，

天子之事也。』这个『事』在哪里？又道：『其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃

取之矣。』这个『义』又在哪里？又说：『知我者，其惟《春秋》乎。罪我者，其惟《春秋》乎！』这种关系的重大，又在哪里？真令人莫名其妙！无怪朱子疑心他不可解，

王安石蔑视他为断烂朝报，要束诸高阁了。那么孔子真欺骗我们吗，孟子也盲从瞎说吗？这断乎不是。我敢大胆地正告诸君：《春秋》不同他经，《春秋》不是空言，是孔子

昭垂万世的功业。他本身是个平民，托王于鲁。自端门虹降，就成了素王受命的符瑞。借隐公元年，做了新文王的新元纪，实行他改制创教之权。生在乱世，立了三世之法。

分别做据乱世、升平世、太平世。三朝三世中，又各具三世，三重面为八十一世。示现因时改制，各得其宜。演种种法，一以教权范围旧世新世。《公羊》、《谷梁》所传笔

削之义，如用夏时乘殷辂、服周冕等主张，都是些治据乱世的法。至于升平、太平二世的法，那便是《春秋》新王行仁大宪章，合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木全统于他的

教。大小精粗，六通四辟，无乎不在。所以孔子不是说教的先师，是继统的圣王。《春秋》不是一家的学说，是万世的宪法。他的伟大基础，就立在这一点改制垂教的伟绩上

。我说这套话，诸位定要想到《春秋》一万八千字的经文里，没有提过象这样的一个字，必然疑心是后人捏造，或是我的夸诞。其实这个黑幕，从秦、汉以来，老子、韩非刑

名法术君尊臣卑之说，深中人心。新莽时，刘歆又创造伪经，改《国语》做《左传》，攻击《公》、《谷》，贾逵、郑玄等竭力赞助。晋后，伪古文经大行，《公》、《谷》

被摈，把千年以来学人的眼都蒙蔽了，不但诸位哩！若照卢仝和孙明复的主张，独抱遗经究终始，那么《春秋》简直是一种帐簿式的记事，没甚深意。只为他们所抱的是古《

鲁史》，并没抱著孔子的遗经。我们第一要晓得《春秋》要分文、事和义三样。孔子明明自己说过，『其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之。』孔子作《春秋》的目

的，不重在事和文，独重在义。这个『义』在哪里？《公羊》说：『制《春秋》之义，以俟后圣。』汉人引用，廷议断狱。《汉书》上常大书特书道：『《春秋》大一统大居

正，《春秋》之义，王者无外。《春秋》之义，大夫无遂事。《春秋》之义，子以母贵，母以子贵。《春秋》之义，不以父命辞王父命，不以家事辞王事。』像这样的，指不

胜屈。明明是传文，然都郑重地称为《春秋》。可见所称的《春秋》，别有一书，不是现在共尊的《春秋》经文。

「第二要晓得《春秋》的义，传在口说。《汉书·艺文志》说：『《春秋》贬损大

人，不可书见，口授弟子。』刘歆《移太常博士文》，也道信口说而背传记。许慎亦称师师口口相传。只因孔子改制所托，升平太平并陈，有非常怪论，故口授而不能写出，

七十子传于后学。直到汉时，全国诵讲，都是些口说罢了。

「第三要晓得这些口说还分两种：一种像汉世廷臣，断事折狱，动引《春秋》之义